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“铤”有两个读音，分别是：[ tǐng ] [ dìng ]
基本释义：
[ tǐng ]
快走的样子
[ dìng ]
古代称未经冶铸的铜铁。
箭头装入箭干的部分。
古同“锭”，专门铸成的各种形态的金银块，用以货币流通。
出处：
读音为dìng，tǐng
〈名〉
(1) 铜铁矿石
铤,铜铁朴也。——《说文》
(2) 铜铁质的坯料
(3) 熔铸成条块等固定形状的金银,其重数两至数十两不等
旧例银每铤五十两,其直百贯。——《金史》
(4) 锭子,纺车或纺纱机上绕纱的机件
摇车转铤,而纺于竹管之上。——《天工开物》
(5) 另见 tǐng
铜的最好。纯金属的导热性好，散热性强，铜，铝次之，铁合金的导热比纯金属差。
热传导简称导热，两个相互接触且温度不同的物体，或同物体的各不同温度部分间在不发生相对宏观位移的情况下所进行的热量传递过程称为导热。物质转传导热量的性能称为物体的导热性。
锈迹斑斑，读音xiù jì bān bān，汉语成语，释义为铜铁等金属生锈形成了很多斑点。
解释
锈:铜、铁等金属表面在潮湿空气中氧化形成的物质。斑斑:形容斑点很多。形容铜铁等金属生锈形成了很多斑点。
示例
考古学家历经辛苦，终于在一片苍凉的山地中发现了一块锈迹斑斑的陨铁
孟子在探讨“人性”之本时虽然都将其看作一种先验的东西，都寻求人心中固有的良知，追求人的独立意志和理想人格，但在这些相似探求的背后却掩藏着是他们最基本的差异。
孟子认为人性本善，是先天规定的，但概括起来无非是两个层次，一是从人的行为本能看，孟子提出了“四端自发说”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
仁义礼智乃是人生来就具有的，是潜藏在人心中的善；
二是从逻辑上看，孟子认为：“凡同类者，举相似也，何独至于人而疑？圣人与我同类者。”
人，即使是圣人也是同类的，心性都是相似的，所以人性本善是普遍的。不管是自然本能说（四端自发说）还是类比说，孟子的论证都缺乏严密的逻辑性和道理的必然性，因为他只是一味地从经验层次来说明人心本善的先天规定性，由于人的生活经验中有种种善的现象，所以人性是善的，这完全是一种由果溯因法。
以自然现象的因果律来类比人已经大可置疑，更何况要确立两类事物的因果关系，都必须有条件的限制和某种普遍定律作为依据，比如“无风不起浪”就是以物理定律作为基础的。
要不然要断言属于原因的那种东西存在，就必须对它作独立的证明，而不能只列举一些想当然的现象，说这些现象就是原因的结果，这显然是一种朴素的认识方法。
1、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
2、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
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